Enligt Associated Press skickade en diplomat på den kinesiska ambassaden i Washington nyligen ut e-post till amerikanska kongresstjänstemän med en kommentar som sammanlänkar Dalai lama med Nazityskland. Dennis Halpin, republikansk medlem av representanthusets utrikespolitiska utskott, avslöjade att han och andra mottagit e-postmeddelanden på onsdagen under ett forum om Asien.

En kopia av meddelandet, som Kyodo News tagit del av, innehåller en kommentar med titeln "Den hemliga sanningen om Dalai lama", där det står att "Dalai lama har nära band med de massmordiska nazisterna". AP uppger att kommentaren hävdar att det bland Dalai lamas goda vänner återfinns en vän till Adolf Hitler, och visar ett fotografi där Dalai lama skakar hand med en f.d. SS-officer.

Lyndon LaRouche kommenterade att "vi redan oberoende känner till att kommentarens innehåll är sant. Vi vet personligen att det är sant. Ingen kan ärligen förneka Dalai lamas nazistiska förbindelser, varken Gore eller Gere."

Vem är Dalai lama?

Vi återger nedan ett utdrag ur en artikel om Tibets historia av Mike Billington och Paul Gallagher, publicerad i EIR 1997. Den första delen av artikeln, som inte inkluderas här, etablerar den direkta förbindelsen mellan de tantriska buddistiska sexkulterna i Tibet och de av Venedig kontrollerade mongoliska horderna som lade Asien, Sydvästasien och större delen av Europa i ruiner på 1200- och 1300-talen. Sista delen av artikeln följer här:

Britternas roll

I Qingdynastins sista dagar, då Kina effektivt kontrollerades av de brittiska opiumhandlarna, gick britterna in i Tibet. Ett fälttåg från Brittiska Indien 1903, lett av Francis Younghusband, krossade allt motstånd och tvingade fram ett "anglo-tibetanskt avtal", som lämnade makten till en kinesisk marionett. Britterna fostrade den trettonde Dalai lama och senare den fjortonde (den nuvarande), och uppmuntrade dem att förhindra utveckling, att förhindra att ens en enda väg byggdes in i Tibet. De ville ha Tibet som en fullkomlig buffert mellan det republikanska Kina och Brittiska Indien - men inte nog med det: de ville bevara Tibets "traditionella kultur", "Shangri-la", nazisternas "Valhall", som en sista utpost för de mongoliska hordernas ideologi. ...

Före 1949 hade ungefär två miljoner tibetaner, uppskattningsvis en fjärdedel, blivit munkar. De flesta av dem som inte var munkar var antingen herdar eller bönder, som arbetade som trälar på den mark som ägdes av staten eller av ett av de tusentals klostren. Analfabetismen bland bönderna var nästan fullständig, och t.o.m. bland munkarna var det bara en liten andel som fick lära sig att läsa och skriva. Livet var i stort sett oförändrat från den era som beskrivs av historiker från Tangdynasin. Träplogar och jakoxar var det enda som hjälpte bondens råstyrkearbete och fram till 1900-talet fanns det inga fordon med hjul i landet. Att skipa rättvisa var helt och hållet upp till adelns och Dalai lamas nycker, eftersom det inte fanns något organiserat system med domstolar. Lemlästning var ett vanligt straff för brott. Månggifte var vanligt, så att en fru delades mellan alla bröderna i en familj. De dödas kroppar hackades upp och blev föda åt hundar och gamar, medan mänskliga skallar och benknotor användes i ritualer, som köksredskap och musikinstrument. Konsten i Tibet reflekterar fixeringen vid döden, underkuvandet av ofrälse av monstruösa gudomar, och orgastisk "upplysning".

Men mest avslöjande är själva munklivet. Vid tio till tolv års ålder invigdes unga pojkar som munkar. De blev omedelbart mål för en våldsam tävlan bland organiserade munkklubbar, som slogs om vem som skulle få lov att använda pojkarna för sina homosexuella nöjen. Klubbarna, ungefär som gatugäng, med sina egna "färger" och dräkter, kallades dob-dobs. För att snabbt ta sig fram i den religiösa hierarkin behövde en pojke ha "turen" att bli vald av en äldre, etablerad munk som hans sexslav. Detta försäkrade ett avancemang, även om pojken också var tvungen att betjäna sin ägares vänner när han så blev instruerad.

De högre munkarna var förbundna till celibat, men detta sträckte sig endast till förbudet mot att penetrera kvinnor. Eftersom landet i stort sett ägdes av munkklostren, eller av Dalai lamas statsprästerskap, fungerade munkarna som övervakare av de bönder och boskapsskötare som tillhörde deras ägor. Andra skötte affärer i Lhasa eller i byarna, eller var handelsmän. Nationens rikedom, även om den var mycket begränsad, var helt i hållet i den religiösa adelns händer.

Hugh Richardson, ledande brittiska tibetexpert och diplomat under 1930-, 40- och 50-talen, tog upp frågan om "Tibets oavhängighet" från Kina efter Dalai lamas flykt till Indien 1959. Richardson beklagade sig över att "en tung ridå har sänkts ned över Tibet..., ett tillstånd av kulturell degenerering [!] till vilket hela detta folk nu har reducerats." Det Richardson och britterna värdesätter högst av allt i gamla Tibet, som en modell för världen, fångas av det avslutande uttalandet i hans bok från 1968, A Cultural History of Tibet: "Försvarare [av den kinesiska politiken i Tibet] kanske pekar på de påstådda materiella och mekaniska framstegen, men även om dessa fördelar skulle nå den tibetanska befolkningen, kvarstår det faktum att de inte eftertraktades av det tibetanska folket självt, och ... representerar en fullkomlig negation av den tibetanska civilisationen och kulturen."